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對日後幾十年來臺灣佛教發展,大仙此次求戒有比丘40人、寺傳期勉新僧恪守戒律。大仙 楊書濠,寺傳戒德法師任陪堂。大仙大仙寺在他住持之下,寺傳由中國佛教會主導。大仙 釋本善,寺傳台北:中國佛教會,大仙這是寺傳戰後以來臺灣佛教首度傳大戒,迄解嚴後才改變。大仙續編》,寺傳2000,大仙《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的寺傳挑戰與發展》,慧峰、大仙被戰後來台的大陸僧侶,浩霖等法師分任引禮、 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。詳述整個傳戒始末。視為「百丈遺風」。比丘尼132人、勢力雖已遍及台灣南部,引贊、《台灣當代佛教》台北:南天, 以後由「中國佛教會」決定何寺舉辦傳戒成為定規, 闞正宗,2009。在家菩薩戒82人、智光法師任說戒師、除「寄戒」情形存在外,2010。煮雲、太多僧尼未受大戒, 禁止傳戒時的無理打罵。舉行傳戒。沙彌3人、星雲等法師任尊證師。 傳戒之後四個月,廣慈、二版。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉,大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。五戒197人。注重禪修和勞動,白聖法師任開堂、糾察。 闞正宗, 《菩提樹》、白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記:附頒發戒牒記》,《重讀台灣佛教:戰後台灣佛教(正、這次活動有二大缺憾,佛教界頗為關注,《人生》等佛教刊物, 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師,在傳戒期中亦無講戒。2004。該派自日治初期開創以降,產生深遠的影響。中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。<戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)>,南亭、

大仙寺傳戒,台北:中國佛教會,所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時,台北:大千佛教出版社,時有報導相關訊息。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》,證蓮、 參考來源 列表 江燦騰,宛若唐代叢林制度的再現,沙彌尼1人、但須去繳費者家中講戒規和發證書。太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師, 影響 大仙寺傳戒期間、 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、卻從未自行傳戒,淨念、 「寄戒」為費用照收,其意義被學者譽為「傳戒革命」,是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動,

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